臺灣地理環境多樣性，造就原住民族各部落不同生存空間。大航海時代以來，外來族群一波波來到這座島嶼，至明清時期，西半部平原多為漢人墾殖。1874年牡丹社事件，清廷意識臺灣重要，對原住民族「開山撫番」。1895年日本領臺，臺灣總督府在鎮壓平地漢人反抗後，大舉入山「理蕃」，與原住民族歷經慘烈戰爭後，國家權力終於進入臺灣山地。
泰雅族人乘坐著白木屋吳服店汽車，到達報知新聞社（東京，1910年代）
國家圖書館
1911年Losin Watan（樂信‧瓦旦/渡井三郎/日野三郎/林瑞昌，左）與其族人Hayong Usung（哈勇‧烏送/宇都木一郎/高啟順，右），交由緒方正基照顧，緒方時任新竹廳警部兼通譯，留長髮，精通泰雅語，族人稱之Taymu Batu（タイモ．バット）。
林日龍
臺灣原住民族係泛稱原居於這塊土地上南島語系的居民，並非單一民族。各部落或族群有其自稱，但長期被賦予不同的統稱。漢人呼之為「番」、荷蘭人名之「Formosan（福爾摩沙人）」、日本人稱「蕃」。皇太子裕仁親王（昭和天皇）覺得此名稱不妥，而且原住民族也不願被稱「蕃人」，後正式改稱「高砂族」。
臺灣蕃族
總督府經過調查研究後，除有西拉雅、馬卡道等「平埔蕃（熟蕃）」外，官方對所謂「生蕃」或「蕃族」分類為7族：タイヤル（泰雅）、ブヌン（布農）、ツォウ（鄒）、パイワン（排灣）、アミ（阿美）、ヤミ（雅美）、サイシャット（賽夏）。
《大正二年討蕃紀念寫真帖》1913
臺中眉原(今南投仁愛鄉)日警下松仙次郎，其妻 為泰雅族 Sekauyau 社(今臺中佳陽部落)頭目之女 Litok Nomin(利德克 ‧ 諾命，下松律子)，投書表 示，希望能夠改變「蕃人」或「蕃社」稱呼，尤其原 住民族到平地旅行時，最感到難過的是被稱為「蕃人」。
下松仙次郎，〈「蕃」の字について〉，《理蕃の友》 1936 年第 5 年 3 月號。
原住民族
日治時期雖有「臺灣原住民族」之稱，不過，主要是指稱原來居住在這裡的居民，並未真正形成正式的名稱或泛稱。
鈴木作太郎，《臺灣の蕃族研究》，1932
1905年戶口調查規程，關於種族註記，將「本島人」分為福建人（福）、廣東人（廣）、其他漢人（漢）、熟蕃人（熟）、生蕃人（生）。1935年修改為福建族（福）、廣東族（廣）、其他漢族（漢）、平埔族（平）、高砂族（高）。
《臺灣總督府報》第2573期
土地是一個族群生存與發展的根基，原住民族各部落擁有自主領域，形成部落認同及獨特生活方式。但以狩獵、採集、刀耕火耨的土地利用，或土地共有觀念，與農業社會私有、資本主義及現代國家制度不同。早期漢人經由婚姻、租賃、買賣甚至武力，取得平地原住民族土地。日本領臺後，引入現代法律概念，否定山地原住民族自然主權，藉由國家法律重新規範原住民族對土地的擁有及使用權利。
1895年「官有林野及樟腦製造業取締規則」，第一條規定：缺乏可證明所有權的山林原野，全為官方所有。
《臺灣總督府檔案》00000008001
泰雅族大嵙崁群大豹社原居今新北市三峽一帶，1886至1893年臺灣巡撫劉銘傳「開山撫番」，入侵開發樟腦資源，泰雅族雖抵抗成功，但Losin叔叔Iban Shetsu (依邦‧燮促)戰死。日本領臺後，覬覦山地資源，1900至1907年，總督府與大豹社爆發衝突，Losin父親Watan Shetsu (瓦旦‧
燮促/Watan Amoi瓦旦‧阿默伊) 領導對抗不敵，叔叔Payas Shetsu（把亞斯‧燮促）身亡。與總督府和解，Losin作為人質，交由日本人教育，族人被迫遷居至今桃園復興區。原大豹社居地1912年三井合名會社先以「豫約賣渡」許可進行開墾，1921年開墾成功後，取得賣渡許可，正式購得該土地。
《臺灣總督府檔案》00003159001
臺灣原住民族語言多元，人稱南島語族原鄉。文字的使用，可溯及荷蘭時期的新港文。明清時期，雖偶用漢字音譯，但都未延續。
近代國家統治，官方語言被視為推行國家政策與提升人民知識的重要工具。日本積極推動「國語（日語）」教育，雖為統治需要，卻讓原住民族彼此，包含與日本人或漢人族群之間，有共通語言，無形強化族群間或議題凝聚力。
原住民族藉由日文，學習新知，認識世界，記錄思想，表達情感，溝通傳播資訊，而成就一批現代化的原住民族世代。
臺中州新高郡Katoguran社（カトグラン，布農族巒社，今南投信義）
《臺灣蕃界展望》，1935
1921年渡井三郎與宇都木一郎臺灣總督府醫學專門學校畢業紀念合影
林日龍
Материалы по говорам языка цоу (《鄒語方言資料》)
1927 年蘇聯語言學家尼古拉 ‧ 亞歷山大 ‧ 聶甫斯基(Н.А. Невский)到臺灣， 矢多一生協助其調查鄒語，1935 年出版，是 第一部記錄鄒族語言文化的書。但這兩位貢 獻者，聶甫斯基在 1937 年史達林「大清洗」， 被指控為日本間諜，與其日籍妻子遭槍決， 至 1957 年才獲平反;高一生則是在 1954 年 被中華民國政府汙名處決，至 2018 年平反。 這本書於 1993 年，經由俄國漢學家李福清 教授(Б.Л. Рифтин)帶到臺灣，拜 訪鄒族浦忠成教授等人，將此書譯成中文 《臺灣鄒族語典》。
日本人最厲害的地方是：他們始終讓他們的權威行使透顯著某一種美感，即使在施暴時，他們整個的語調、肢體仍能保持一種姿態，給人公正、節制、有教養的感覺。對我來講，我學的不只是日語，而且是日語背後的那種說不上來的人格姿態，一種美感。─Suntuk Paelavan（大迫重二/孫德昌），卑南族，矢多一生臺南師範學校同學，摘自孫大川，《夾縫中的族群建構》，2000。
臺灣原住民族語言多元，人稱南島語族原鄉。文字的使用，可溯及荷蘭時期的新港文。明清時期，雖偶用漢字音譯，但都未延續。
近代國家統治，官方語言被視為推行國家政策與提升人民知識的重要工具。日本積極推動「國語（日語）」教育，雖為統治需要，卻讓原住民族彼此，包含與日本人或漢人族群之間，有共通語言，無形強化族群間或議題凝聚力。
原住民族藉由日文，學習新知，認識世界，記錄思想，表達情感，溝通傳播資訊，而成就一批現代化的原住民族世代。
高砂族青年團幹部懇談會
1935年10月29日總督府於始政四十周年紀念臺灣博覽會期間，舉辦高砂族青年團幹部懇談會，包含泰雅、賽夏、布農、鄒、排灣、雅美等族青年人32名。與會除了有日野三郎、宇都木一郎 (第二排左3、4) 外，還有日後倡議高山地區自治的矢多一生 (第二排右2)、安井猛 (安猛川)。或許在官方
安排下，不少對統治者的溢美之詞，但首次原住民族青年齊聚一堂，彼此交流部落治理的甘苦談，相互學習，似乎也在形塑原住民族泛族群的概念。會議中六個族群代表的發言，可以發現新生代原住民族青年，對自己部落或個人的期許，彼此砥礪求進步，以及有關收繳槍枝、室內葬、衛生等新舊傳統文化的衝突。
林日龍
高砂義勇隊
卑南族初鹿部落 Ayawan(領袖)Mateli(馬智禮，前排右 3)，女婿 Ra’ong( 前排右 4)，加入高砂義勇隊，出發前家人合影(1940 年代)， 後 Ra’ong 在南洋陣亡。
馬來盛
1940年日野三郎以理蕃事業功勞者，代表參加日本「紀元二千六百年」祝典授予紀念章照。
林日龍