臺灣是個多元族群與移民組成的社會，相關之議題與研究近年來愈發受到社會大眾的關注，此次展出亦有部分佚失之碑碣與族群互動、區域人口變遷相關者。
年代：清康熙24年（1685）
碑址：現今澎湖縣馬公市
說明：
清康熙年間發生於澎湖海域之戰事，清廷派任施琅督率與鄭氏王朝幾番海戰取得勝利，此間戰事可視之為臺灣入清版圖，同時導致鄭氏覆滅之關鍵，施琅亦因此戰功受到朝廷封賞，此碑之立亦為榮顯施琅功績之一端，同時做為見證清領時期臺、澎發生之重要史事。
年代：清乾隆54年（1789）
碑址：現今苗栗縣後龍鎮
說明：
清乾隆44年（1779）8月，臺灣北路理番同知史崧壽給立之告示，主述為漢佃承墾原屬哆咯嘓社和大武壠社之社地，為避免族人日後反悔反彈，經由官方約集通土、社番、佃戶各方言明、公證，並勒碑為憑。「哆咯嘓社」於荷蘭時期的文獻中即見以「Dorcko」記錄，在清初階段，此社群原居於今之臺南東山到白河一帶，屬於平埔洪雅族(Hoanya)。「大武壠社」原居於今之臺南玉井、南化一帶，屬平埔大武壠族(Taivoan)。
碑文所指「後壠社界」原應屬道卡斯族（Taokas）後壠五社的生活領域，在清乾隆中葉後，移墾之漢民日眾，致原漢土地紛爭不斷，清乾隆15年（1750）起官方即陸續畫界分治，仍難平息各方利益衝突，此碑可為這段歷史發展之見證。
年代：清乾隆54年（1789）
碑址：現今彰化縣彰化市
說明：
為臺灣府彰化知縣應保內業戶施長齡等呈請給示，勒石釐定燕霧全堡界址，以免民番紛爭。清領之初，今之彰化縣境內漢民聚落僅有半線庄一處，餘多屬平埔巴布薩族（Babuza）及洪雅族（Hoanya）番社，約至乾隆中葉後，漢民已大量移墾開發，碑文中業戶首列「施長齡」即為彰化鹿港施世榜家族之墾號；清乾隆25年（1760）彰化縣轄內已有16保132庄，並51社，燕霧保為其一，範圍含括今花壇、秀水、大村、員林等鄉鎮市。此碑可為漢民移墾，與原漢地權消長之佐證史料。
年代：清嘉慶元年（1796）
碑址：現今彰化縣田中鎮
說明：
清嘉慶元年（1796）為東螺東保新社宮所立，碑記該宮捐置祀田相關內容。清道光年間濁水溪氾濫，先是新社宮毀於洪水，將此碑移至田中沙仔崙舊街乾德宮。後舊街乾德宮復又於清光緒年間，遭受濁水溪洪氾及祝融災害，而將宮廟遷至今之田中鎮員集路。
此碑見證清乾、嘉年間，漢人移墾創建彰南地區之新社宮，殘存碑文內亦出現「海豐崙」，「打廉」、「伯公廟」等客家元素用詞，隱然顯現出區域族群移動與消融的痕跡。
年代：清同治7年（1868）
碑址：現今臺中市大甲區
說明：
清同治7年（1868），設大甲義學於鎮瀾宮內，淡水撫民同知嚴金清為籌義學經費，訂明：「大甲巡檢署舊設義學租並德化社番租田畝坐落、界址、佃戶姓名......」，並立此碑，以招公信。
清雍正9年（1731）12月間，以道卡斯族大甲西社為首之平埔族人因抗官，發生大甲西社事件，遭到官方武力鎮壓，至清雍正10年（1732）4月平息，並將大甲西社改名「德化社」，強化治理。清雍正11年（1733）即倡建「番社學」，以教化此區原住民孩童；其時，大甲設有篷山社學及大甲東社學，以期達到「化其風俗，正其禮教」之目的。
年代：清同治8年（1869）
碑址：現今臺中市大甲區
說明：
此碑係清同治8年（1869）9月，據臺灣府淡水撫民同知富樂賀針對大甲德化社番租徵收、交納事宜所頒諭示之刻石。清時，平埔各社土地給出所收之租穀，通稱「番租」，因土地分番社公有及社人私有埔地兩種，故番租有公、私兩類，徵收自公有地者，稱為公口糧租，由土目、通事、業戶收繳，上繳供課，下給口糧；收自私埔地者，稱私口糧租，歸社人私有。
年代：清同治8年（1869）
碑址：現今臺中市大甲區
說明：
臺灣府淡水撫民同知富樂賀於清同治8年（1869）9月所立，承續「明善堂經收德化社番租諭示碑記」，將大甲德化社年額收支存剩經費，明訂作為義舉、善事之用，諸如：文廟春秋兩祭典、竹塹城內外廟宇年末供奉油香、僱工撿收字紙酌給薪資、義塾扶助貧寒子弟就學等，以為核實開銷之依據。
年代：清同治8年（1869）
碑址：現今屏東縣竹田鄉
說明：
為清同治8年（1869）屏東六堆地區建設大醮，鄰近街庄共同響應募捐緣金共襄盛舉，六堆總理曾光祖等議定立碑，意喻永敦和好。
此拓碑額刻有「忠義亭」3字，並飾雲紋邊框，通碑以明體楷字刻石。文中所載「八老爺庄庄耆柯積善、楊媽願、賴全復暨眾等」係屬閩籍，六堆地區以粵籍勢盛，而左堆毗連之閩籍「八老爺庄」（今之潮州鎮八爺里）因時勢加入六堆之史實，此碑即可為之見證
年代：清同治12年（1873）
碑址：現今屏東縣竹田鄉
說明：
碑額刻有「重修忠義亭樂助緣碑」楷書9字，為清同治12年（1873）12月，以署「通粵紳士」之名立碑，記重修忠義亭其四十份莊（今屬屏東縣內埔鄉竹圍村境內）紀淵源所捐銀，經過公議，歸為義民事務支用，並申地方防衛皆依粵規均派，不得私索。
「四十份莊紀淵源」者係屬閩籍，顯見六堆客籍人士以興辦公共事業，形塑義民文化來凝聚地方勢力外，亦為粵、閩於六堆地區互動之例證。
臺灣是個多元族群與移民組成的社會，相關之議題與研究近年來愈發受到社會大眾的關注，此次展出亦有部分佚失之碑碣與族群互動、區域人口變遷相關者。
年代：清康熙24年（1685）
碑址：現今澎湖縣馬公市
說明：
清康熙年間發生於澎湖海域之戰事，清廷派任施琅督率與鄭氏王朝幾番海戰取得勝利，此間戰事可視之為臺灣入清版圖，同時導致鄭氏覆滅之關鍵，施琅亦因此戰功受到朝廷封賞，此碑之立亦為榮顯施琅功績之一端，同時做為見證清領時期臺、澎發生之重要史事。
年代：清乾隆54年（1789）
碑址：現今苗栗縣後龍鎮
說明：
清乾隆44年（1779）8月，臺灣北路理番同知史崧壽給立之告示，主述為漢佃承墾原屬哆咯嘓社和大武壠社之社地，為避免族人日後反悔反彈，經由官方約集通土、社番、佃戶各方言明、公證，並勒碑為憑。「哆咯嘓社」於荷蘭時期的文獻中即見以「Dorcko」記錄，在清初階段，此社群原居於今之臺南東山到白河一帶，屬於平埔洪雅族(Hoanya)。「大武壠社」原居於今之臺南玉井、南化一帶，屬平埔大武壠族(Taivoan)。
碑文所指「後壠社界」原應屬道卡斯族（Taokas）後壠五社的生活領域，在清乾隆中葉後，移墾之漢民日眾，致原漢土地紛爭不斷，清乾隆15年（1750）起官方即陸續畫界分治，仍難平息各方利益衝突，此碑可為這段歷史發展之見證。
年代：清乾隆54年（1789）
碑址：現今彰化縣彰化市
說明：
為臺灣府彰化知縣應保內業戶施長齡等呈請給示，勒石釐定燕霧全堡界址，以免民番紛爭。清領之初，今之彰化縣境內漢民聚落僅有半線庄一處，餘多屬平埔巴布薩族（Babuza）及洪雅族（Hoanya）番社，約至乾隆中葉後，漢民已大量移墾開發，碑文中業戶首列「施長齡」即為彰化鹿港施世榜家族之墾號；清乾隆25年（1760）彰化縣轄內已有16保132庄，並51社，燕霧保為其一，範圍含括今花壇、秀水、大村、員林等鄉鎮市。此碑可為漢民移墾，與原漢地權消長之佐證史料。
年代：清嘉慶元年（1796）
碑址：現今彰化縣田中鎮
說明：
清嘉慶元年（1796）為東螺東保新社宮所立，碑記該宮捐置祀田相關內容。清道光年間濁水溪氾濫，先是新社宮毀於洪水，將此碑移至田中沙仔崙舊街乾德宮。後舊街乾德宮復又於清光緒年間，遭受濁水溪洪氾及祝融災害，而將宮廟遷至今之田中鎮員集路。
此碑見證清乾、嘉年間，漢人移墾創建彰南地區之新社宮，殘存碑文內亦出現「海豐崙」，「打廉」、「伯公廟」等客家元素用詞，隱然顯現出區域族群移動與消融的痕跡。
年代：清同治7年（1868）
碑址：現今臺中市大甲區
說明：
清同治7年（1868），設大甲義學於鎮瀾宮內，淡水撫民同知嚴金清為籌義學經費，訂明：「大甲巡檢署舊設義學租並德化社番租田畝坐落、界址、佃戶姓名......」，並立此碑，以招公信。
清雍正9年（1731）12月間，以道卡斯族大甲西社為首之平埔族人因抗官，發生大甲西社事件，遭到官方武力鎮壓，至清雍正10年（1732）4月平息，並將大甲西社改名「德化社」，強化治理。清雍正11年（1733）即倡建「番社學」，以教化此區原住民孩童；其時，大甲設有篷山社學及大甲東社學，以期達到「化其風俗，正其禮教」之目的。
年代：清同治8年（1869）
碑址：現今臺中市大甲區
說明：
此碑係清同治8年（1869）9月，據臺灣府淡水撫民同知富樂賀針對大甲德化社番租徵收、交納事宜所頒諭示之刻石。清時，平埔各社土地給出所收之租穀，通稱「番租」，因土地分番社公有及社人私有埔地兩種，故番租有公、私兩類，徵收自公有地者，稱為公口糧租，由土目、通事、業戶收繳，上繳供課，下給口糧；收自私埔地者，稱私口糧租，歸社人私有。
年代：清同治8年（1869）
碑址：現今臺中市大甲區
說明：
臺灣府淡水撫民同知富樂賀於清同治8年（1869）9月所立，承續「明善堂經收德化社番租諭示碑記」，將大甲德化社年額收支存剩經費，明訂作為義舉、善事之用，諸如：文廟春秋兩祭典、竹塹城內外廟宇年末供奉油香、僱工撿收字紙酌給薪資、義塾扶助貧寒子弟就學等，以為核實開銷之依據。
年代：清同治8年（1869）
碑址：現今屏東縣竹田鄉
說明：
為清同治8年（1869）屏東六堆地區建設大醮，鄰近街庄共同響應募捐緣金共襄盛舉，六堆總理曾光祖等議定立碑，意喻永敦和好。
此拓碑額刻有「忠義亭」3字，並飾雲紋邊框，通碑以明體楷字刻石。文中所載「八老爺庄庄耆柯積善、楊媽願、賴全復暨眾等」係屬閩籍，六堆地區以粵籍勢盛，而左堆毗連之閩籍「八老爺庄」（今之潮州鎮八爺里）因時勢加入六堆之史實，此碑即可為之見證
年代：清同治12年（1873）
碑址：現今屏東縣竹田鄉
說明：
碑額刻有「重修忠義亭樂助緣碑」楷書9字，為清同治12年（1873）12月，以署「通粵紳士」之名立碑，記重修忠義亭其四十份莊（今屬屏東縣內埔鄉竹圍村境內）紀淵源所捐銀，經過公議，歸為義民事務支用，並申地方防衛皆依粵規均派，不得私索。
「四十份莊紀淵源」者係屬閩籍，顯見六堆客籍人士以興辦公共事業，形塑義民文化來凝聚地方勢力外，亦為粵、閩於六堆地區互動之例證
