「客」從「粵」來？
現今臺灣客家先民，大多是清康熙時期之後陸續遷入，以廣東省居多，故有「粵籍漢人」之稱，爾後便常以「粵」稱客家人說法。這批粵人因「閩主粵佃」、「隔省流寓」（遷居他省）的處境，被閩人稱為「客人」、「客仔」或「客子」，藉機排擠其權益。
道光20年吳金吉立招耕字
道光28年范汝舟等立約字
粵佃到地方大家
關西望族范家，原籍廣東省陸豐縣，先祖乾隆年間來臺，寄居閩人淡防廳墾首吳金吉家族當長工，後轉至竹塹社墾首衛阿貴當佃戶。14世范汝舟於道光20年（1840）向吳金吉贌耕，而道光23年（1843）吳金吉則因故缺銀元向范盛記（范汝舟商號）借錢，道光28年范汝舟進而買下吳金吉產業，在坪林奠下基業，從粵佃而成地方大家。
從「客仔」到「義民」
朱一貴事件與粵籍學額的爭取
清領早期粵人在臺應考資格，受閩人以「隔省流寓」為由排擠。直到朱一貴事件，下淡水溪區（今六堆）的粵人挺身守衛家園，受封「義民」，皇帝御賜「懷忠」匾額，爾後便以此向清廷爭取學額。乾隆6年（1741）即增設粵籍專屬生員學額8人，為粵人取得在臺參與科舉的機會。
嚴禁冒籍應考條例碑記拓本
下淡水區（今六堆）
科舉考試，以「戶籍」確認考生身份。乾隆20年（1755），地方鄉紳於諸羅縣孔廟學宮立碑告示，嚴禁他省學子「冒籍」假冒籍貫應考。
清領時期男子腰間配飾主要包含香囊荷包、扇套、筆袋、眼鏡袋、煙草袋、刀筷袋、錶袋、火鐮袱、褡褳等九件，統稱為「官樣九件」，隨著身份、場合的不同，所配戴的腰飾也會有所不同。
臺灣首位粵籍進士
六堆科舉會
清領全臺粵籍舉人計33位，六堆占21位；粵籍進士6名，六堆占了3名，可見六堆文人輩出。六堆黃驤雲則為臺灣首位粵籍進士。黃驤雲取得舉人資格時，閩人主張「粵人不應爭閩籍解額」，六堆鄉親集資提起訴願，經官方判定「在臺灣縣入學（考取秀才）即應在福建鄉試，中舉後仍當以福建舉人之資格上京赴考」。黃驤雲便在鄉親資助下赴京應考，後將訴願官司經費餘款，加上集資成立「六堆科舉會」，讓子弟應考登仕途，展現客家人重視教育的特質。
黃驤雲進士碑拓本
黃驤雲，嘉慶24年（1819）中舉人，以福建舉人資格上京赴考，道光9年（1829）己丑科二甲第72名進士。
崇文重教
敬字亭與嘗會的教育角色
敬字亭，又稱聖蹟亭，常見於臺灣各地，其中以六堆客家地區密度最高，透過焚燒字紙、殘書的方式，表達對文字尊重與聖賢之道尊崇。嘗會，則是客家社會特有的祭祖組織，結合同宗建構經濟導向的互助組織，有助促進家族與地方團結，嘗會收益經常作為就學基金，以鼓勵子弟「愛讀書正會出頭天」。
2020美濃送聖蹟文化節（高雄市美濃區公所製作）
2022龍潭送聖蹟祭典（桃園市政府客家事務局製作）
送聖蹟，是將字紙於聖蹟亭集中焚化，再以三獻古禮恭請河神將字紙灰燼送進大海的習俗。現今高雄美濃與桃園龍潭等客家地區依然隆重舉辦送聖蹟祭典。
世蔭嘗會碑記拓本
該拓本為大正6年（1917）新竹郡新埔庄林氏家廟嘗會組織的記事碑記。記錄成立當時購買田地數筆，以作為家廟祀典支出費用與成員等事項。
客力覺醒—客家嘗會組織（客委會客發中心、Taiwan bar製作）
客家家族歷經多年，傳承了好幾十代，家族彼此互相照顧聯繫，從客家的嘗會組織可一窺究竟。
